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稻城奔波寺

 

奔波寺位于稻城县桑堆乡境内,海拔3943米,距县城30公里,建于南宋淳熙五年(公元1179年),奔波(系藏语译音,又作帮普——草坝之边的意思),创建人是佛学大师噶玛巴·都松钦巴(1110—1193年)甘孜州新龙县人。为扩大自身影响建此寺。进行讲经说法,并自作自身佛像供世人朝奉,该佛像在此庙保存至今。为我县文物古迹。此寺不设活佛转世制。寺庙由哈奔掌管任期三年,该寺推行农禅。并重,僧侣要参加农牧劳动,佛事活动,根据农忙等情况,佛事随之变更。

白教的传播主要靠“口传心授”,师父口授给弟子,弟子根据师父的传授进行修炼,不太依赖经文和书本,所以也被称为“密宗”。密宗的修炼非常艰难。奔波寺的僧侣修炼,至少都要经过三年三个 月三天的时间,而且在修炼期间不能与外人见面,亲人也只能一年相聚一次,而且必须隔墙进行交谈,三年修行完成要通过考试,合格者能一跃跳上后山数十米高的绝壁。

在后山的岩壁上,有很多古老的岩画和修行的山洞,其中有一 幅岩画和文字是噶玛巴·都松钦巴亲手所写。所写内容是:一是他说在藏区留下最多的东西在这里。二是他的预言:下面是他第二世到第八世的情况。
   我在都松钦巴时,主宰所见、所用世界;
   我在噶玛巴希时,三界鬼怪都信佛;
   我在让迥多吉时,内外密都通知法;
   我在乳必多吉时,能预知三世了;
   我在德心谢巴时,一切规律无动摇;
   我在铜互顿灯时,成为“三界”之主宰;
   我在措几多吉时,芸芸众生必向佛。
   白教佛事活动情况:

(1)一月(藏历下同)一日至十五日念“托念经”22曰至30日念“俄扎”经;(2)二月二十二日至三十日念“阻列”经;(3)四月八日至十六日念“整动则”经:(4)五月十五日至二十日念“扒海’’经,二十七日至三十日念“翁根”经;(5)六月二十六日至三十日念“顶学”经;(6)十月一十五日至二十一日念“甲瓦降初”经;二十下日至三十日念“雅珠”经;(7)九月十四日至二十八日念“息初”经;(8)十一月二十六日至三十日念“淋鲁呷轮”经;(9)十二月二十六日至正月二日念“革噜”经和跳神。

在南宋末年,相传奔波寺的创始人噶玛巴·都松钦巴师兄弟三人游历来到桑堆河谷,看到这里山势雄伟,草场开阔,其河流纵横,是一片风水宝地,决心在这里修建寺庙,弘扬佛法,但如何修建三人意见各不相同。

都松钦巴说修造的寺庙要象绝壁上的飞鸽,二弟说修建的寺庙要象睡卧森林的美豹。三弟说修建的寺庙要象草地的奔跑的狐狸,最后修建了奔波寺、著杰寺,老三修建的寺庙位于吉乙村河对面的树林里,现已破败。从地形上看,眼前的奔波寺和著杰寺就象绝壁的飞鸽,森林中的美豹。

噶玛巴·都松钦巴从60岁开始创建寺庙,到86岁圆寂一直住在蚌普寺,为周围的民众传教布道,深受百姓的爱戴,在圆寂前他问信徒们是要留下自己的肉身还是要留下塑像,信徒们想肉会腐坏,而塑像可以永久保存,决定要一尊塑像,于是噶玛巴·都松钦巴利用湖水的反光制作一尊自塑像,这尊自塑像是八岁的身高,80岁的面容。至今已有800多年的历史,是稻城乃至藏区最重要的文物之一。在文革期间,寺庙被毁,有一个德高望重的活佛把这尊佛像珍藏起来。在1984年重修寺庙时才重新供奉在奔波寺内。

在后山的岩壁上,有很多古老的岩画和修行的山洞,其中有一幅古老的文字,是噶玛巴都松钦巴用自己的鼻血亲手所写,千年来无人能破解其意。1999年西藏高僧阿公活佛来到奔波寺,终于揭开了千古之谜。这段古藏文的意思是:“我走遍康区,这里是最美丽的地方”。

奔波寺院外的稻城河里,生活着一种高原冷水鱼。

用糌粑喂养河鱼是奔波寺僧人们闲暇时的消遣,长期以来,奔波寺的鱼甚至对藏语形成条件反射,每当听到喇嘛的呼唤,如织的野生高原黄鱼便峰拥而至。鱼儿毫无畏惧地穿梭在人的手指间,人与自然的和谐美在这一绿、一红、一动、一静中达到了极致。

让著杰寺出名的是生活在寺庙背后树林中的一大群野生白马鸡。寺庙里的喇嘛每天按时投食喂野鸡,吸引了许多游客去观看,同时也感动着许多游客。人与动物和平共处是著杰寺千百年来一直承袭下来的传统,并非是为取悦游客的招徕之举。

 那些将糌粑放入河中,将青稞撒向野生白马鸡的人们对此做出了最好的诠释。千百年来,正是由于当地居民善待自然、善待动物,与大自然和睦相处、协调发展,才使这片土地从地域到精神得到了完美统一。这片寓意了人类美好愿望的人间净土——“香格里拉”才得以保存其完好状态。

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